《迷人的共同体》书摘10则

1、如果你的地方教会共同体不是依靠神超自然的圣灵作为生命线，它就不是显而易见的超自然共同体。如果这个共同体不是显而易见的超自然共同体，它就是伪造的共同体。这个共同体有福音共同体的形式，却不能实现神的目的。它无法向世界彰显神的智慧（弗 3:10）

2、我们最根本的问题不是生命缺少意义，也不是我们感到理想落空、不够满足或在共同体中不为人知——或其他我们常常“兜售”的布道内容。我们的问题是罪。我们的罪令人发指。而我们的得救根本超乎人的想象。既然我们触犯了一位无比良善、圣洁之神的公义标准，而且我们这么做只是因为我们想取代祂，自己作神，我们还想怎样？如果神忽视我们的罪，祂就不够良善。而如果祂要审判我们，我们只能下地狱。但是，正如哥林多后书奇妙的经文所言：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21）我们的得救很奇妙，原来真有一种方法，能使神既保持公义，又审判罪人（转述罗 3:26 的经文）。当神无罪的儿子不可思议地代替我们牺牲时，公义就与怜悯相交。因此，我们基督徒所得到的赦免是完全超自然的。

3、我们对神的赦免有多少理解，我们对他的爱就有多深。当然，爱神就等于爱我们周围的人。耶稣在路加福音第七章中的说法可能是属灵世界不可更改的定律。那些赦免多的人，爱也必定多。再用约翰壹书的话来说： “不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（4:20）我们对彼此的爱是我们爱不可见之神的外在记号。

4、超自然的共同体应从正确的神学开始。因为正确的神学观，我们从不掩饰罪的可憎。我们承认神向各人发怒，将他们一一丢入地狱，而不是认为地狱是神公义的逻辑后果，对此连神自己都感到难为情。祂借着代赎大大彰显他的公义——那在十字架上的可怖画面竟然成就了如此美丽的工作。而基督借着他的死里复活，完全翻转人的生命。

5、我希望我们追求的不是基于舒适的委身，而是基于呼召的委身。我们之所以向地方教会的其他成员委身，单单是因为神呼召我们进入他的家中。比如我在前文引用的约翰壹书。经文开始于我们的救恩“神先爱我们”，继而说到我们要彼此相爱。“爱神的，也当爱弟兄。”每个蒙神救赎之爱的人都能够爱其他的基督徒。无一例外。这意味着我们不再将地方教会的委身视为循序渐进的过程，而是把它看为事实。事实就是我们的救恩，委身必然伴随救恩——而不是我们成熟后才姗姗来迟的现象。

6、基督赐下牧人作话语服侍，不是为了单枪匹马地改变文化，而是为了装备其他信徒来推动改变。主日讲道不是话语服侍的终点，而是起点。主日讲道是抛砖引玉，它真正的开始是全体会众记住神的道，在周间将其付诸实践。

7、教会领袖必须带领会众，但护卫合一的责任最终在于全体教会成员。要知道，保罗在以弗所书 4:3 中劝勉我们“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，他这话是向谁发出的呢？向全体教会成员。基督徒往往习惯把问题直接抛给教会领袖来解决。身为领袖，如果你助长他们这种置身事外的习惯，你并没有很好地服侍你的教会。相反，你应当带领信徒自行解决教会合一的问题。

8、彼得在他的第一封书信中教导我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8） 对教会而言，没有什么比抱怨更危险。当教会成员追求私欲，陷入苦毒和纷争的泥潭时，最初无伤大碍的微言与不安可能变成滔天大罪与悲剧。保罗在提摩太前书 6:6 告诉我们，“敬虔加上知足的心便是大利了。”为追求这样的敬虔，我们必须教导会众保持合一。

9、在教会中，我们不是从律法和恩典中寻找“平衡”，而是培育出服侍人的教会文化。热衷于律法的教会根植于自义。我们喜于揭露他人的罪，以证明自己在道德上高人一等。同理，对罪恶闪烁其词的教会根植于自我保护。比起圣洁，我们更在意信徒一团和气。在两种情形中，我们最在意的都是自己。

10、在他们每天的生活中，我们盼望他们能为神透过福音所做的工作惊叹。如果他们深知救恩是他们不配得的恩典，他们将在罪上彼此监督。如果他们深知救恩是他们不配得的恩典，他们将因为神改变千疮百孔的罪人而欢呼雀跃。我们越是惊叹我们的救恩，就越能在教会中培育透过恩典真诚交谈罪的教会文化。

来源：本文选自狄马可、邓洁明《迷人的共同体》。